MEDITERRANEE / FSMed de Barcelone 2005
Jeter un pont entre les peuples des deux rives . Des combats à poursuivre...
En fait il s’agit ici d’un bref retour en arrière pour refonder l’amitié entre les peuples dans le contexte de la mondialisation du capital . Internationalisme et tiers-mondisme ont en quelque sorte passé le flambeau à l’anti/altermondialisme. Mais l’un et l’autre ont tenté de jeter un pont entre les peuples . Le pont de solidarité dont il s’agit n’est celle organiquement créée par l’intensification des échanges marchands. La solidarité vise ici un changement profond institutionnel et social .
Dans de nombreux pays d’Afrique et pendant très longtemps tant au XIX qu’au XX ième siècle les missions catholiques et protestantes, très actives et à qui était confié le quasi monopôle de l’enseignement, parachevait le système colonial et contribuait efficacement à en assurer la pérennité, en contrôlant la formation des esprits. Le colonialisme sous toutes ses formes est en quelque sorte le complément du nationalisme, idélologie très structurante et puissante . Impérialisme, nationalisme, ethnicisme et colonialisme monte des murs entre les peuples, celui des discriminations racistes n’étant que l’un d’eux. D’autres forces et d’autres idéologies ont fait l’inverse ou tenté de le faire : établir des liens de fraternité et de solidarité entre les peuples.
1 - L’apport des marxistes : de l’internationalisme au tiers-mondisme
Le nationalisme (et son supplément d’âme colonialiste) n’a du céder que très progressivement du terrain depuis 1889 avec l’Internationale socialiste qui a promu une idèe neuve et universaliste, celle de Marx : "Prolétaires de tous les pays unissez-vous !". Un pont entre les ouvriers de tous les pays était jeté sur la base d’une communauté d’intérêts : contre l’exploitation du capital . Par la suite une communauté d’intérêts entre ouvriers et paysans donna naissance à la notion de peuple . L’internationale distingue entre peuple colonisés et peuples opprimés : les premiers sont privés de toute liberté, de toute indépendance ; les seconds gardent gardent une souveraineté formelle , mais souffre de la tutelle étrangère. Les peuples colonisés s’opposant chacun à leur propres bourgeoisies et aux bourgeoisies impérialistes pouvaient trouver des terrains d’entente et de solidarité avec les peuples du Nord . Cette dialectique à configuration variable a vécu difficilement pendant le siècle, notamment à cause du soutien plus ou moins conditionnel à la politique de l’URSS ou à celle de la Chine . Néanmoins elle s’est exprimèe d’abord en septembre 1920 à Bakou lors de la conférence mondiale des mouvements de lutte anticoloniale qui est le premier congrès des peuples d’Orient puis avec plus de force après la Conférence de Bandoung (avril 1955) dans le cadre du non-alignement par rapport à l’Ouest et l’Est, puis de nouveau en 1968 et lors de quelques mobilisations par la suite (Chili 1973, Nicaragua 1979...) jusqu’à la Chute du mur en 1989.
2 - L’apport des chrétiens anti-impérialistes : Jésus est aux côtés des peuples opprimés !
Mais jusqu’en 1945, dix ans avant sa date de naissance officielle à Bandoung, "le tiers-mondisme" peinait à émerger. Des chrétiens concilièrent cependant religion et anticolonialisme : la Cimade, service oecuménique d’entraide, a dès sa création choisi le camps des exploités et opprimés. Plus tard des groupes Témoignage chrétien seront impliqués dans les luttes pour l’indépendance. En mai 1961 naissaient le mensuel Croissance des jeunes nations et le Comité catholique contre la faim et pour le développement. En 1962 apparait Terre des Hommes puis en 1965 est créé Frères des Hommes. La théologie de la libération élaborée en Amérique latine a de forts lien avec des prêtres français . L’ Assemblée CELAM à Medelin en 1968 celle de 1979 à Puebla officialise "l’option préférentielle et solidaire pour les pauvres". Les analyses des principaux théologiens su américains mêlent christianisme et marxisme. Le cardinal Ratzinguer chargé pour le Vatican de la Doctrine de la foi va y mettre "bon ménage". Il est important de noter que le personnel écclésiastique est fort différent en Afrique et en Amérique latine : Dominicains et jésuites bien formés en Amérique latine, pères blancs en mission en Afrique .
3 - Islam et islamisme :
Et la "moitié du ciel" fait-elle parti du peuple ?
Les mouvements de libération anti-impérialiste ne se sont intéressés au sort des femmes que sous pression de ces dernières . Au plan programmatique aucune motion sur la question "femmes" n’était essentielle. Il va différemment avec l’islam engagé qui se déploit sur fond de mondialisation impériale et de dégénérescence des solidarités de classes ci-dessus évoqués. Voici ce qu’écrit Luiza TOSCANE "Pour les militants de ’islam engagé la question des femmes est stratégique : pas de révolution islamique sans application de la Charia, sans changement préalable du statut des femmes. C’est une question qui obsède littéralement le mouvement." Il est donc de la plus grande importance pour le mouvement altermondialiste d’intégrer la dimension "genre" dans ses programmes et activités. Je dirais aussi en tant que militant antiraciste qu’il importe dans la foulèe de se garder de tout mépris islamophobe, même si une certaine religiophobie est aujourd’hui compréhensible face à la "revanche de Dieu" (Kepel), un "religieux réactionnaire".
« Dar-el-Islam »
Voici ce que dit Mustapha BENCHENANE dans "Islam et islamisme" (site St Etienne) à propos d’une approche de l’islam : "L’approche musulmane désigne le « monde musulman » par une métaphore, « Dar-el-Islam » qui signifie « maison de l’islam » au singulier car l’islam ne connaît pas la notion d’ « États-Nation », il ne connaît que la « Umma Islamiya », la « communauté des musulmans » vivant sur le même territoire englobant la totalité du « monde musulman ». Un Marocain pourrait, en partant d’Agadir ou de Tanger, aller jusqu’à Kaboul sans avoir à passer une frontière. Il est chez lui partout, car les musulmans sont « frères », unis qu’ils sont dans la même foi et liés les uns aux autres par un devoir de solidarité ayant un caractère sacré. Dieu est Un et les musulmans ne doivent connaître ni différence ni discrimination à raison de la couleur de la peau, de l’appartenance ethnique ou de l’endroit où ils sont nés." Rapproché à mon propos cette approche de l’islam opère ce qu’on pourrait appeler de façon paradoxale un universalisme réduit : universalisme et non communautarisme car dépassement du cadre national, du nationalisme mais avec une double réduction : pas de considération des rapports sociaux (l’islam fait fraterniser les peuples avec les bourgeoisies dominantes oppresseuses internes à l’islam) mais création d’une altérité à l’encontre de ce qui n’est pas islam. Cependant cette altérité n’est pas à considérer comme négative mais comme porteuse d’une pédagogie pacifiste.
4 - L’impératif de solidarité à renouveler
La "double polarisation" du monde issue de la mondialisation capitaliste oblige à prendre parti, à s’engager pour l’amitié entre les peuples et notamment pour promouvoir une autre répartition des richesses entre le Nord et le Sud. Pour parti, la radicalisation des mouvements islamistes s’est opérée sur un double échec : celui du développement promu par le FMI et les bourgeoisies de la Triade , celui du pseudo-socialisme du XX siècle. Les peuples du Sud et ceux du Nord ont un ennemi commun, les forces du capital qui continuent d’exploiter les hommes, les femmes et les ressources naturelles.
Christian Delarue Rennes Bn et Cn du MRAP - Rep Fondateurs ATTAC France
Islam et islamisme de Mustapha BENCHENANE lire le texte sur : reseauxcitoyens-st-etienne
L’islam , un autre nationalisme ? de Luiza TOSCANE in L’Harmattan
La double polarisation du monde comme contrainte forçant à l’immigration Christian DELARUE sur ce site
Impérialisme et mondialisation Christian DELARUE site Attac 35
ESSAI : Une interprétation de l’amitié entre les peuples Christian DELARUE sur ce site
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